只看「當下」的是非觀
前言：
当中所谈及的看法和政见，是让我本身觉得蛮赞赏的。
保留了自己的原则和见解外，我并看不到过于偏激的言论。
这是非常让我觉得鼓舞的。
毕竟许多的政治人物总是会谈及一些异常偏激的言论或看法。
反观翁诗杰，他所写出来的论点却深具内涵且文笔相当有力。
所以我说，他是让我挺为欣赏的。
在我的认知中，翁诗杰给我的印象就是比较不讨人喜欢的。
但我却觉得文学造诣非常高的他，其实是偏于正直和有智慧的。
若有留意他的著作或评论，更可探索出他本身的一个原则和己见。
此外，翁诗杰也常参与一些社会的辩论和演讲。
尽管对手是在野党党员，他一样说出自己的看法，更愿意接纳。
他的一些想法，确实让我有一些思考空间。
此外，对于整个国家局势的谈论时，更可发现他的思绪是成熟大方的。
我个人觉得，写得非常有见地。
兒時看電影，在備受長輩影響下，都會不期然希望劇中的歹角（大反派）不得善終，或會大徹大悟、痛改前非。然而在現實裡，後者這種突兀的性格轉變，卻是不近情理的。
政壇上政客的變臉，其神乎其技，煞是令人歎為觀止。他們煞費周章，無非是希望民眾相信他們的言 行價值觀是以當下的表現為衡量標準，過去的一概抹掉，一如在電腦鍵盤上刪除資料的簡便。當然，這一切概以當下的政治考量為出發，完全無關個人價值觀的調 整，或所謂的有所頓悟，直感“昨非而今是”。
事實上，對政治人物的觀察評斷，“聽其言，觀其行”的六字箴言，尚不足以作準。因為光是“聽其當下之言，觀其當下之行”，可能就會墜其圈套，被他的政治變臉障眼法所蒙蔽。因此要“聽言觀行”，就非得要以其一貫的言行表現為檢視標準不可。
然而時下一些具有“速食麵文化”心態的民眾，對眼前發生的事物卻是普遍抱囫圇吞棗的態度，不求甚解，只憑表面現象作衡量，然後通過網絡“奔走相告”，讓它匯成一股“民意”。
在這些人當中，有一種典型類別是令人刮目相看的，那就是對過去的歷史檔案一概否定或一無所知的 “新人類”。當然，任何人對跨代事物和事件始末存有隔閡，並非罪過，人們仍然可從檔案資料中追溯歷史，以圖能掌握歷史的真相、瞭解一些政治事件的來龍去 脈、對比一些政治人物的今昔言行。這好比玩拼圖遊戲一般，不容有任何一方板塊的缺失，否則定難以一窺拼圖的真貌全像。
然而在“新人類”的典型當中，不乏所謂的“當下主義”者。他們的生活態度固然是以“當下”的感 受與享樂為考量，連同對事物，包括對政治的看法，也脫離不了同一個框限，盡以“當下”他所知悉的為唯一衡量標準。在此範圍以外者，他既鮮有所知，也沒有任 何在這方面的求知慾，選擇跟跨代的事物和歷史切割。
因此，即便是一個標榜宗教神權至上的政黨，只要在選戰將屆時，暫時收起“神權”的招牌，絕口不提黨章中明文闡述的“神權治國”，轉以投“新人類”所好，改用“福利國”口號號召，排斥“神權”的“新人類”還是一樣深受感召，用手中的選票支持神權政黨。
同樣的，曾對華文教育橫加戕害的政客，一經另起爐灶，為圖政治生存及東山再起，搖身一變，祭出了平權的旗號，在大選中非但一樣能夠過關斬將，甚至還成為部分民眾心目中所期待的民主救星。
在這種思維下，即便當年是朝中一品大員跟前的聽差跟班，平日以向訪客索賄而曾臭名昭彰，一俟跟東家另起爐灶，口喊“民主平權”、“肅貪反腐 ”，活在當下、只看當下、不究往昔的“新人類”，也還是照樣會聞之雀躍，甚至簡直以為天遣神將到凡間來剷除貪腐。
篤信“人能改過”的寬厚民眾自然會辯說，這些政客也有洗心革面、脫胎換骨的可能。可現實裡，人 的改變不可能沒有誘因的衝擊。在政海官場裡所見的政客變臉，由過去猙獰待噬的嘴臉，而至如今的一臉忠義，其過程既無絲毫誘因的軌跡，也沒有說服性強的自我 調適動機，民眾知悉的，不外是這些政客由過去的當紅得令而至目前的在野之身，圖打翻身仗，以期能重返權力核心的意圖而已。有的充其量只是權謀的考量，相形 之下，一切所謂“民之福祉”的文宣說詞，倒只成了他們的手段和工具。
觀此“話在當下，只觀眼前”的生活態度，擅於“政治變臉”伎倆的政客是有理由為此感到竊竊自喜 的。這肯定比要求民眾對自己過去言行既往不究來得輕鬆得多。持此生活態度的“新人類”民眾，既然對他們過去一些備受爭議的言行不表興趣，自動放棄知情權， “變臉政客”也自然樂得變本加厲，選擇適時地在民眾面前表演維護民主平權的劇目一番。反正他們這一是純粹循眾要求，為的只是滿足他們“當下”的期待和激情 而已。
后记：
这，很实在。
这，很有内涵。
若细心品读，更可发现...其实翁诗杰在影射着目前的某些政客。
无论如何，评论是自己意见的一个传达。
而读者，就能通过这些评论去思考更多当中的涵义。
我相信，这绝对是一篇具有阅读价值的评论。
~完~＊♥关于我的歌♥＊
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